Гражданин и быдло – отнюдь не синонимы

 

На днях кол­ле­ги при­сла­ли ссыл­ку на стра­ни­цу в YouTubе, где выло­же­но выступ­ле­ние режис­се­ра Бола­та Ата­ба­е­ва в рам­ках про­грам­мы TEDxAlmaty. Дав­но это было, еще осе­нью 2010 года, но речь извест­но­го обще­ствен­но­го дея­те­ля, что назы­ва­ет­ся, заце­пи­ла. Мы реши­ли не пере­ска­зы­вать ее, а дать так, как она про­зву­ча­ла в ходе про­грам­мы, раз­бив ее на смыс­ло­вые кус­ки со сво­им назва­ни­ем к каждому.

 

Автор: Болат АТАБАЕВ

О пат­ри­о­тах и националистах

В Бер­лине есть Алек­сандр-плац — пло­щадь Алек­сандра, на кото­рой я стал сви­де­те­лем демон­стра­ции моло­дых людей и деву­шек, оде­тых в чер­ные костю­мы, боль­шие ботин­ки, на руках кото­рых было напи­са­но «Я гор­жусь, что я немец» и нари­со­ва­на фашист­ская сва­сти­ка. За ними сто­ял кор­дон поли­цей­ских, а за кор­до­ном про­хо­ди­ла дру­гая демонстрация.

 

Молод­чи­ков в чер­ном было мно­го, и они кри­ча­ли: «Ино­стран­цы, вон!» А моло­дые люди, кото­рые нахо­ди­лись за кор­до­ном поли­цей­ских, оде­тые нор­маль­но, цивиль­но, по-моло­деж­но­му ярко, кри­ча­ли: «Любовь для иностранцев!»

 

Я похо­дил туда-сюда, послу­шал. Молод­чи­ки меня, мож­но ска­зать, опле­ва­ли. Вид­но же, что я ино­стра­нец. Пошел к дру­гим, послу­шал и почув­ство­вал к себе любовь.

 

А когда вер­нул­ся в Алма­ты, на «Хаба­ре» была пере­да­ча о казах­ском язы­ке. Моло­дые поэты и жур­на­ли­сты гово­ри­ли, как и те моло­дые люди на Алек­сандр-плац: «Мы гор­дим­ся, что роди­лись казахами».

 

Когда до меня дошла оче­редь, я рас­ска­зал о ситу­а­ции, кото­рой был сви­де­те­лем в Бер­лине, и ска­зал, что те молод­чи­ки назы­ва­ли себя нео­фа­ши­ста­ми, нео­на­ци­ста­ми, а вы себя назы­ва­е­те пат­ри­о­та­ми, но какая раз­ни­ца меж­ду вами? Это раз­ве объ­ект гор­до­сти то, кем родил­ся? Каза­хом, нем­цем или рус­ским? Гор­дить­ся боль­ше нечем? Эль­дар Ряза­нов ска­зал как-то по это­му пово­ду: «Тогда гор­дись, что родил­ся в вос­кре­се­нье в семь утра».

 

Когда при­дет вре­мя гомо интелектус?

Еще при­мер при­ве­ду, он тоже свя­зан с теле­ви­де­ни­ем. Один криш­на­ит напи­сал кни­гу «Абай — криш­на­ит» и дока­зал это. И опять сидим и воз­му­ща­ем­ся: «Как мож­но? Абай — это наша святыня».

 

А я гово­рю: «Абай про­сто вышел уже на дру­гую орби­ту. Сколь­ко он может в юрте сидеть? Дай­те ему воз­мож­ность немно­го воз­вы­сить­ся. Криш­на­ит нашел (в его твор­че­стве — ред.) свое, наци­о­на­лист най­дет свое… гума­нист и фашист тоже най­дут свое и даже иде­а­лист. И это пре­крас­но. Абай не толь­ко каза­хам дол­жен свя­тить, он на дру­гую орби­ту вышел». Я часто недо­уме­ваю: отку­да это у нас, что за ревность?

Недав­но сидят мои сест­ры, род­ствен­ни­ки, обсуж­да­ют, как они дали взят­ку, и обви­ня­ют в этом тех, кто берет. И так искренне воз­му­ща­ют­ся. Отку­да это? Поче­му мы такие? Очень меня этот вопрос занимал…

 

И я при­шел к мыс­ли, что все это отто­го, что живем мы в мате­ри­аль­ном мире, а духов­ный мир забыт. Мы уже тыся­че­ле­тия живем в эпо­ху чело­ве­ка разум­но­го, гомо сапи­ен­са. Но были про­ро­ки, уче­ные, фило­со­фы… Тот же Лео­нар­до да Вин­чи, тот же Абай… Они хоте­ли при­бли­зить эпо­ху чело­ве­ка духов­но­го — гомо инте­лек­тус. Когда она наступит?

 

Насту­пит, навер­ное, не при моей жиз­ни. Но мне хоте­лось бы, что­бы каж­дый из нас что-то делал, что­бы эту эпо­ху чело­ве­ка духов­но­го при­бли­зить. Эта эпо­ха непре­мен­но при­дет. Даже Дио­ген в Древ­ней Гре­ции, когда при­шел Алек­сандр Маке­дон­ский и спро­сил, чем он может помочь вели­ко­му фило­со­фу, выгля­ды­вая из боч­ки, попро­сил не засло­нять ему солн­це. То есть не нуж­но мне от тебя ничего.

 

Когда у нас при­дет такое вре­мя? Мы живем в мате­ри­аль­ном мире. Даже когда гово­рим в Казах­стане сло­во «куль­ту­ра», то рабо­та­ет такая дог­ма: парк куль­ту­ры и отды­ха, искус­ство, театр. И боль­ше ниче­го под этим сло­вом не подразумеваем.

 

А на самом деле куль­ту­ра — это и нау­ка, и обра­зо­ва­ние, и рели­гия, и искус­ство, и лите­ра­ту­ра, и СМИ. Куль­ту­ра — это духов­ная осно­ва обще­ства. Если мы будем жить с этой духов­ной осно­вой, тогда мы будем и при­ка­сать­ся к духовности.

 

Чья вина, что хоро­шие роли разобрали?

Граж­дан­ская куль­ту­ра для меня — это моя поли­ти­че­ская, обще­ствен­ная, эко­ло­ги­че­ская актив­ность, это сум­ма актив­но­стей. Мне гово­рят: «Что ты лезешь в поли­ти­ку, что ты лезешь со сво­ей кри­ти­кой, веч­но вяка­ешь? Зани­май­ся сво­им делом, искус­ством». Я отве­чаю: «А кто будет гово­рить? Кто-то же дол­жен взять на себя роль про­тив­но­го чело­ве­ка, кото­рый гово­рит правду».

 

Хоро­шие роли уже рас­пре­де­ле­ны, и не моя вина, что оста­лись роли толь­ко про­тив­ных людей: брюзги, веч­но недо­воль­но­го, веч­но кри­ти­ку­ю­ще­го, кото­рый видит в этой жиз­ни толь­ко мину­сы. Были такие люди? Были. Надо кому-то пора­бо­тать Сокра­том, ходить по ули­цам, гово­рить, просвещать…

 

Я при­зы­ваю вас фор­ми­ро­вать граж­дан­ское обще­ство. А граж­дан­ское обще­ство осно­вы­ва­ет­ся на граж­дан­ской куль­ту­ре. Я сей­час назо­ву три типа граж­дан­ской куль­ту­ры, кото­рые выяви­ли рос­сий­ские куль­ту­ро­ло­ги, а потом еще два, кото­рые доба­вил к ним я сам.

 

Пер­вый тип граж­дан­ской актив­но­сти от сло­ва «град» — «горо­жа­нин». Если по клас­си­фи­ка­ции, это «при­ход­ская» куль­ту­ра. Прин­цип: моя хата с краю, ниче­го не знаю. Дом есть, забор есть, дети сыты, оде­ты, обу­ты, солн­це всхо­дит — и на этом спа­си­бо. Кто-то мимо про­хо­дит, гово­рит: «Пошли голо­со­вать». «Не пой­ду, — отве­ча­ет, — это меня не каса­ет­ся». Но рано или позд­но его это кос­нет­ся, пото­му что он вос­пи­ты­ва­ет детей. И из-за забо­ра он выйдет.

 

Вто­рой тип — это куль­ту­ра под­чи­не­ния, куль­ту­ра зави­си­мо­сти. Ска­жут — сде­лаю, не ска­жут — и не надо. Я малень­кий чело­век, букаш­ка. Прин­цип: боюсь нака­за­ния и хочу поощрения.

 

Тре­тий тип граж­дан­ской куль­ту­ры — самый иде­аль­ный — куль­ту­ра сотруд­ни­че­ства. Прин­цип: ради дела реша­ем про­бле­му, ради бла­га кон­крет­но­го чело­ве­ка. И граж­дан­ское обще­ство состо­ит­ся тогда, когда будет гла­вен­ство­вать этот тип.

 

Я доба­вил еще два типа граж­дан­ской куль­ту­ры. Чет­вер­тый — это куль­ту­ра про­те­ста. Прин­цип: все отвер­гаю, изна­чаль­но знаю, что там (во вла­сти — ред.) сидят кор­руп­ци­о­не­ры, врут, лгут, там нет госу­дар­ствен­ни­ков. Те люди, кото­рые нахо­дят­ся в про­тестной куль­ту­ре, пред­ла­га­ют свои идеи, прин­ци­пы. Их нака­зы­ва­ют, даже уби­ва­ют, но мень­ше их не становится.

 

И пятый тип граж­дан­ской куль­ту­ры — это ката­комб­ная куль­ту­ра, анде­гра­унд. Прин­цип: «Я — умный, она — умная и тре­тий — умный. Мы втро­ем пони­ма­ем, что вокруг нас абсурд и мы ниче­го не изме­ним. Поэто­му мы тай­но встре­ча­ем­ся, дого­ва­ри­ва­ем­ся, а когда идем, ози­ра­ем­ся по сто­ро­нам. У нас долж­на быть тайна.

Сту­чим в дверь три раза, ози­ра­ясь по сто­ро­нам. И прав­ду-мат­ку режем втро­ем. Пар выпу­сти­ли — и по оди­ноч­ке рас­хо­дим­ся, а встре­ча­ясь слу­чай­но на ули­це, друг к дру­гу не под­хо­дим, делая вид, что не зна­ко­мы». Но сто­ит таких лега­ли­зо­вать, союз рас­па­да­ет­ся. Лега­ли­за­ция озна­ча­ет, что нашлись дру­гие умни­ки. И теперь умни­ков мно­го. А так было толь­ко трое.

 

Хочу жить художественно

В каком типе граж­дан­ской куль­ту­ры я нахо­жусь? В «при­ход­ской» куль­ту­ре меня нет, меня нет в куль­ту­ре зави­си­мо­сти и под­чи­не­ния, меня вы най­де­те в куль­ту­ре сотруд­ни­че­ства, куль­ту­ре про­те­ста и ката­комб­ной куль­ту­ре. Там я бываю часто. Когда чело­век осо­зна­ет, что от него кое-что зави­сит в этой жиз­ни, тогда он ста­но­вит­ся активным.

 

Когда я встре­ча­юсь с моло­ды­ми людь­ми, со сту­ден­та­ми, рас­ска­зы­ваю им о типах граж­дан­ской куль­ту­ры и спра­ши­ваю, к како­му они себя отно­сят, мно­гие отве­ча­ют, что ко вто­ро­му — куль­ту­ре под­чи­не­ния или пер­во­му — «моя хата с краю». Поче­му? Да пото­му, что они счи­та­ют себя букаш­ка­ми, так их воспитали.

 

Когда вы види­те акте­ров, режис­се­ров, вы слов­но обе­зья­ну уви­де­ли: «О‑О-О!» Отку­да это? Это от того, что вы дума­е­те, что они худо­же­ствен­но живут. Поче­му чита­е­те худо­же­ствен­ную лите­ра­ту­ру, смот­ри­те филь­мы и сери­а­лы? Пото­му что там — худо­же­ствен­ная жизнь. А сами вы худо­же­ствен­но жить бои­тесь, пото­му что бои­тесь ответ­ствен­но­сти, кон­флик­тов. Это пас­сив­ное наблю­де­ние за чужой жиз­нью пре­вра­ща­ет чело­ве­ка в потребителя.

 

А я хочу жить худо­же­ствен­но. Когда живу актив­но, когда про­яв­ляю свою пози­цию, я не боюсь быть про­тив­ным, не боюсь быть непо­ня­тым. Пой­мут — хоро­шо, сей­час не пой­мут — пой­мут потом, но будет позд­но. Я хочу про­ло­жить эту дорож­ку, пусть малень­кую, узкую… Мы-то все хотим по асфаль­ти­ро­ван­но­му про­спек­ту ходить, а кто про­ло­жит эту узкую дорожку?

 

Мне пыта­лись объ­яс­нить как-то: «Если ты не можешь изме­нить ситу­а­цию, меняй свое отно­ше­ние к ситу­а­ции». Я, как дурак, пове­рил и несколь­ко лет поте­рял. Ока­зы­ва­ет­ся, это­го нель­зя делать! Не надо идти на ком­про­мисс, когда стал­ки­ва­ешь­ся с без­нрав­ствен­но­стью, жесто­ко­стью, неспра­вед­ли­во­стью. Это, я счи­таю, уже победа.

 

Талан­ты есть, про­фес­си­о­на­лов мало

Хочу пока­зать схе­му. Есть поли­ти­че­ски куль­тур­ный чело­век, эсте­ти­че­ски куль­тур­ный и эко­ло­ги­че­ски куль­тур­ный. Я хочу рас­ска­зать об эсте­ти­че­ски куль­тур­ном человеке.

 

Эсте­ти­че­ская куль­ту­ра — это жизнь в куль­ту­ре. То есть мы, живя в этой схе­ме, будем при­бли­жать эпо­ху чело­ве­ка духов­но­го, чуть-чуть под­ни­мем­ся над эпо­хой чело­ве­ка разум­но­го. А эсте­ти­че­ски разум­ный чело­век состо­ит из трех частей.

 

Эсте­ти­че­ский вкус — это талант вос­при­я­тия: жизнь вос­при­ни­ма­ем, какой-то вкус появ­ля­ет­ся. Чем боль­ше мы обща­ем­ся, чем боль­ше позна­ем, тем боль­ше креп­ча­ет эсте­ти­че­ский вкус. Сло­во «идео­ло­гия» здесь неумест­но. Идео­ло­гия — это любовь лишь к одной идее, осталь­ные пусть хоть умрут. Идео­ло­гия — это одно­сто­рон­нее дви­же­ние. А эсте­ти­че­ский вкус рас­ши­ря­ет гори­зон­ты человека.

 

Далее такт — это талант обще­ния, и не толь­ко обще­ния с людь­ми, но и талант обще­ния с пред­ме­та­ми искус­ства. Мы позна­ем, уме­ем рас­шиф­ро­вы­вать, мы можем рас­ко­ди­ро­вать, мы под­ни­ма­ем­ся выше. И мастер­ство — это талант дела­ния, тво­ре­ния. Это осно­ва про­фес­си­о­на­лиз­ма. Эпо­ха чело­ве­ка духов­но­го осно­вы­ва­ет­ся на про­фес­си­о­на­лиз­ме, не на талан­те. Талант все­го лишь база для про­фес­си­о­на­лиз­ма. Хочу — моти­ва­ция, знаю — обра­зо­ва­ние и умею — навы­ки. Это и есть про­фес­си­о­на­лизм. Эсте­ти­че­ски куль­тур­ный чело­век — профессионал.

 

А у нас в Казах­стане — одни талан­ты. Хочу, но не знаю, знаю, но не умею. Одно зве­но все­гда отсут­ству­ет. Поэто­му эти люди все­гда про­тив­ные, с ними труд­но жить. А про­фес­си­о­нал зна­ет свою честь, ниже он не падает.

 

К чему все это? Я опять пред­ла­гаю вам про­яв­лять свою пози­цию. Чем быть быд­лом, луч­ше пока­зать свою граж­дан­скую актив­ность. А мои вну­ки ска­жут потом: дед ста­рал­ся изме­нить этот мир.

 

Мы когда-то упу­сти­ли опыт Абая, не исполь­зо­ва­ли его, он так и умер в оди­но­че­стве. Если бы в том обще­стве нашлись люди, кото­рые исполь­зо­ва­ли его опыт, то, что он ска­зал, то созда­ли бы духов­ную сре­ду, как создал ее Абай, и нам было бы лег­че жить.

 

Так что давай­те нач­нем про­кла­ды­вать эту тро­пин­ку к эпо­хе чело­ве­ка духовного.

 

ОТ РЕДАКЦИИ: посмот­реть выступ­ле­ние Бола­та Ата­ба­е­ва “живьем” в рам­ках про­грам­мы TEDxAlmaty http://2010.tedxalmaty.com/  мож­но на YouTubе http://www.youtube.com/watch?v=0zZXJMQxDNI