В течение практически всего прошлого месяца в парламенте Казахстана, обществе бурно обсуждался законопроект «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». Данный документ попал, можно сказать, в эпицентр накала эмоций.После ряда громких событий вокруг вооруженного противостояния отечественных салафитов и силовых структур религиозная ситуация нашего государства стала беспокоить все наше общество. Вполне очевидно, что уровень этого беспокойства вызван не только вооруженными столкновениями властей с салафитами, а общим состоянием дел в религиозной сфере Казахстана. Террористические вылазки салафитов стали открытым проявлением болезненного надрыва религиозной ситуации в нашей стране. Религиозные нормы и догмы в последнее время прочно заняли в казахстанском обществе одно из приоритетных мест. И по понятным причинам наиболее приоритетными для большинства казахстанцев выступают ценности, нормы ислама.
Повальное распространение ислама, общей религиозности в Казахстане после развала СССР было не случайным явлением. Обретение независимости хоть и происходило на фоне роста национального самосознания, но нельзя сказать, что в основе этого процесса были национальные движения, идеология национализма. Национальное движение начало развиваться в Казахстане только в последние годы.
При этом оно разворачивается под воздействием
Более того, можно сказать, что с самого начала построение новой независимой государственности происходило без привязки к определенной государственной идеологии, которой придерживалось бы все общество. Были определенные приоритеты государственного и общественного развития, такие как
В результате наше общество, его члены руководствовались и руководствуются в своей деятельности индивидуальными, узкогрупповыми и семейными интересами, ценностями. Причем эти жизненные ориентиры нашего общества являются по своей природе ценностями, интересами преимущественно потребительского, эгоистического характера. Этого и следовало ожидать, потому что общество, оставшись без идеологических ориентиров жило, условно говоря, само по себе. Причем все это происходило в условиях разворачивания дикого капитализма.
Но человек не может жить без фундаментальных, сакральных идей, которые, порой, заряжают жизненными силами больше чем
Власть, между тем, продолжала свою деятельность в духе дикого капитализма и прихватизации государственных средств и собственности. Переплетение интересов власти и бизнеса стали у нас общепринятым явлением. В этом, собственно, заключается главный признак современного политического режима в нашей стране — в совокупности
Иначе говоря, государственными благами пользуется в основном лишь узкая прослойка, находящаяся как во власти, так и связанная с нею родственными и другими узами. Другая, большая часть нашего общества, перебивается от зарплаты до зарплаты и случайными заработками.
Все это привело к тому, что произвол коррупции и казнокрадства, разительный фон благосостояния, когда
То есть сама власть подает примеры морального разложения и моральной деградации, когда быть «крутым» — это, значит, плевать на законы, человека. В результате в нашем обществе падение нравов достигло невообразимой глубины. Когда не общечеловеческие ценности, а толщина кошелька определяет «человек» ты, или просто «лузер». В этом, собственно, проявилась практика отечественного, своеобразного прочтения западных ценностей капиталистического индивидуализма.
Такой характер казахстанской социальной жизни входит в прямое противоречие не только с устоями общечеловеческой светской морали, но и с религиозными этическими ценностями. Причем, очевидно, что в основе, как разложения нравов, так и кричащей социальной несправедливости в Казахстане находится деятельность самой правящей власти.
Эта ситуация не могла не привести к нарастанию протестных настроений в нашем обществе и их облечению в религиозную форму.
Более того, вооруженное столкновение бойцов спецподразделения «Сункар» с последователями салафизма в начале апреля в Алматы, последующие боевые демарши салафитов в мае, июле месяцев в Актюбинской области показали, что протестные настроения в Казахстане стали частично находить свою непосредственную реализацию в форме исламского экстремизма.
Это и не удивительно, поскольку идея социальной справедливости играет в исламе значительную роль. Идея социальной справедливости является одной из основ формирования мусульманской уммы. Не случайно в настоящее время на фоне мирового кризиса эта идея стала наиболее востребованной среди мусульман практически всего мира.
Для Казахстана, традиционных ценностей казахского общества проблема социальной справедливости имеет одно из приоритетных значений. Для казаха его социальный статус, положение в обществе значат очень многое. В этом смысле прав Герольд Бергер, однажды сказавший приблизительно следующее: «Қазаққа нан
В этой связи не случайно именно представители салафизма являются наиболее активными участниками противостояния силовым структурам Казахстана. Главной чертой, идейной основой салафизма выступает позиционирование ислама в том виде, в каком он существовал в течение первых трех поколений мусульман. И в раннем исламе идея социальной справедливости была наиболее ярко выражена и стала одним из краеуголных камней первой мусульманской уммы.
При этом социальная справедливость в целом для ислама, и в особенности для его раннего варианта, считается одним из центральных пунктов государственной политики. Более того, идеология салафизма придерживается идеи свержения того правительства, которое не придерживается в своей деятельности норм социальной справедливости.
Ислам, особенно первоначальный, характеризует тесная взаимосвязь политического и общественного аспекта, что проявляется в слитности государства и общества. Поэтому когда салафиты вступают в открытое противостояние с властью, это можно рассматривать как сигнал не просто неприятия официальной государственной политики, а открытого противостояния ей. Кроме того, если это делается без существенной поддержки извне, а за счет собственных усилий представителей простого народа, то можно сказать, что это сигнал не только того, что простой народ разуверился во власти, а также готов на бунт, восстание.
В Актюбинской области мы имели дело с террористическим актами. Данное обстоятельство позволяет считать, что
Обобщительно говоря, существуют два вида терроризма. Первый, наиболее распространенный в настоящее время, — это инструмент реализации интересов определенных групп, преимущественно элитных группировок. Этот вид терроризма является профессией. Для того, чтобы быть террористом в данном случае надо пройти довольно длительную спецподготовку. Второй вид, собственно, и есть реализация экстремизма в насильственном действии. То есть в этом виде терроризма люди реализуют свои идейные соображения, которым они преданы, так сказать, до мозга костей. И они готовы с поясом шахида умереть за свои убеждения.
Но в целом в мире терроризма доминируют представители его первого вида. Они зачастую используют в своих целях террористов второго вида. Впрочем, бывает и так, что люди умирают с поясом шахида не за определенные идеи, а для того, чтобы прокормить свою семью. В Актюбинской области мы имели дело в большей мере со вторым видом террористов.
Возможно, что их действия направлялись определенными кругами, как внутри страны, так и за ее пределами. Учитывая эти факты, можно считать, что противостояние салафитов Актюбинской области представителям власти было продиктовано искренними идейными соображениями. И тот факт, что данные террористические вылазки были направлены против представителей власти, а не простого народа, говорит о том, что — это частный случай политического оппонирования официальной государственной политике.
В пользу того, что экстремизм салафитов Казахстана больше ориентирован на политическую составляющую говорит также тот факт, что они мало выдвигали претензий в несоответствии традиционного для нашей страны ханафиитского ислама нормам шариата и Корана.
Их претензии больше были ориентированы на деятельность ДУМКа и власти в религиозном поле Казахстана. (Деятельность ДУМКа, как вы знаете, практически полностью контролируется властью.) То есть салафиты ориентированы в данном случае на оппонирование именно политическому курсу казахстанской государственной власти.
В связи с вышесказанным многие пункты законопроекта «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» могут вызвать еще большее сопротивление властям Казахстана со стороны в первую очередь салафитов. Реализация агрессивной религиозной политики будет стимулировать уход салафитов в подполье и развивать среди них практику террористического сопротивления казахстанской государственной власти.
Необходимо также отметить, что развитие политического оппонирования власти со стороны салафитов,
Таким образом, становится понятным, что лишь коренная перестройка
Источник: Казахстанский центр гуманитарно-политической коньюнктуры
Taken from:
Исламский экстремизм как вид политического оппонирования
