9 C
Астана
12 мая, 2021
Image default

Куды бедному крестьянину податься?

Пар­тий­ное стро­и­тель­ство в Казах­стане, как и в целом на пост­со­вет­ском про­стран­стве, нахо­дит­ся в цен­тре вни­ма­ния мно­гих ана­ли­ти­ков. Какой долж­на быть совре­мен­ная пар­тия, какие зада­чи при­зва­на решать и чему слу­жить? На эти вопро­сы ищет отве­ты в сво­их ста­тьях полит­кон­суль­тант из Ураль­ска Еркин Ирга­ли­ев. Пред­ла­га­ем чита­те­лям тре­тью ста­тью цикла… 

Тре­тья ста­тья цик­ла. Вто­рая здесь.

Выше­упо­мя­ну­тый тезис М. Дювер­же о при­о­ри­тет­но­сти струк­ту­ры над док­три­ной отнюдь не ума­ля­ет важ­но­сти идеи, как цемен­ти­ру­ю­ще­го фак­то­ра в парт­стро­и­тель­стве. Обоб­щая тео­рию и соб­ствен­ный прак­ти­че­ский опыт мож­но соста­вить сле­ду­ю­щую схе­му парт­ге­не­зи­са. Для рож­де­ния пар­тии нуж­на пер­вич­ная орг­струк­ту­ра и мини­маль­ный набор абстракт­ных идей. По мере пар­тий­но­го раз­ви­тия име­ю­ща­я­ся общ­ность людей рабо­та­ет над фор­ми­ро­ва­ни­ем и кон­кре­ти­за­ци­ей сво­ей идей­ной общ­но­сти. Послед­няя вклю­ча­ет в себя: мис­сию, идео­ло­гию, про­грам­му, стра­те­гию и тактику.

Как ука­зы­ва­ют мно­гие иссле­до­ва­те­ли в Рос­сии, их поли­ти­че­ские пар­тии не могут не толь­ко сфор­ми­ро­вать свои идеи, что вид­но по их про­грам­мам, но и не уме­ют гра­мот­но и тоталь­но их про­па­ган­ди­ро­вать. Это утвер­жде­ние спра­вед­ли­во и для нашей страны.

Но самое инте­рес­ное, что дан­но­му кри­зи­су идей под­вер­же­ны ныне и запад­ные пар­тии. Ско­рее все­го, его при­чи­ны — в отсут­ствии при­ем­ле­мой моде­ли буду­ще­го, то есть мис­сии. Ведь мис­сия  явля­ет­ся наи­боль­шим объ­еди­ня­ю­щим фак­то­ром. Без нее невоз­мож­но раз­ра­бо­тать идео­ло­гию, без идео­ло­гии невоз­мож­но напи­сать про­грам­му, без про­грам­мы не опре­де­лить стра­те­гию, без стра­те­гии не выра­бо­тать эффек­тив­ной тактики.

Все это, на наш взгляд, гово­рит, во-пер­вых, о глу­бин­ных про­бле­мах, лежа­щих в циви­ли­за­ци­он­ной плос­ко­сти. Как спра­вед­ли­во заме­ча­ют совре­мен­ные мыс­ли­те­ли Запа­да: «Раз­жи­гать жела­ния до пол­ной нестер­пи­мо­сти, одно­вре­мен­но пере­кры­вая любые пути для их осу­ществ­ле­ния, — вот  един­ствен­ный прин­цип, лежа­щий в осно­ве запад­но­го общества».

Во-вто­рых, это насто­я­тель­но сиг­на­ли­зи­ру­ет нам о бес­по­лез­но­сти, тупи­ко­во­сти и даже опас­но­сти иску­ше­ния «про­сты­ми рецеп­та­ми» сле­до­ва­ния чужим стан­дар­там — пусть даже и самым про­дви­ну­тым. Не слу­чай­но — и в Рос­сии и у нас — народ доста­точ­но насто­ро­жен­но отно­сит­ся к лозун­гам  пра­вых про­за­пад­ных пар­тий, несмот­ря на спра­вед­ли­вость кри­ти­ки послед­ни­ми всех оши­бок властей.

И, в‑третьих, выход из наше­го систем­но­го кри­зи­са тоже надо искать на уровне соб­ствен­ных архе­ти­пов, куль­тур­ных кодов, пере­осмыс­ле­ния исто­ри­че­ско­го насле­дия и т.д.

Кри­ти­че­ское отно­ше­ние к циви­ли­за­ции запад­ной и пред­ла­га­е­мый пово­рот к цен­но­стям соб­ствен­ной  циви­ли­за­ции вовсе не озна­ча­ет пол­но­го отка­за от пер­вой в поль­зу послед­ней. Про­сто свое насле­дие целе­со­об­раз­нее все­го исполь­зо­вать как стра­те­гию, «ядро», а чужие — в каче­стве так­ти­ки, тех­но­ло­ги­че­ской «про­то­плаз­мы» и совре­мен­ной «обо­лоч­ки» — упаковки.

Напри­мер, при исполь­зо­ва­нии идеи мест­но­го само­управ­ле­ния на наших выбо­рах, мы исхо­ди­ли не толь­ко из запад­но­го опы­та муни­ци­па­ли­те­тов. Преж­де все­го, здесь шла реин­кар­на­ция древ­не­го степ­но­го архе­ти­па «пар­тии биев» как про­ти­во­ве­са «пар­тии сул­танов». В qazaqском язы­ке само поня­тие «власть» неслу­чай­но озна­ча­ет «билік», т.е. изна­чаль­но име­ю­щее пря­мое отно­ше­ние к «биям». А, напри­мер,  в под­держ­ке ОМО мест­ным рус­ским элек­то­ра­том «вино­ват» архе­тип каза­чьих выбор­ных ата­ма­нов и сове­тов старейшин.

Ско­рее все­го, имен­но в раз­де­ле­нии, про­ти­во­по­став­ле­нии «запад­но­го» и «казах­ско­го» куль­тур­ных кодов таят­ся при­чи­ны неудач офи­ци­аль­ных идео­ло­гов и фак­то­ры куль­тур­но­го кри­зи­са qazaqско­го общества.

Для нагляд­но­сти обра­тим­ся к при­ме­рам успеш­ной зару­беж­ной идео­ло­ги­че­ской практики.

На Запа­де сей­час вся идео­ло­ги­че­ская (а так­же куль­тур­ная, ком­мер­че­ски-реклам­ная и проч.) про­дук­ция и про­цесс их внед­ре­ния про­из­во­дит­ся на осно­ве «мемов» (еди­ниц куль­тур­ной инфор­ма­ции, куль­тур­ных генов, рас­про­стра­ня­е­мых от одно­го чело­ве­ка к дру­го­му посред­ством ими­та­ции, науче­ния и т.д.). Для них при­год­ны лишь язы­ко­вые поня­тия сакраль­но­го порядка.

В Китае гене­раль­ный курс на воз­вра­ще­ние преж­не­го вели­чия (китай­ский “план 863”) бази­ру­ет­ся на ана­ло­гич­ных кон­фу­ци­ан­ских прин­ци­пах “исправ­ле­ния имен и наве­де­ния поряд­ка в зна­ках и символах”.

Подоб­ный совре­мен­ный под­ход к идео­ло­ги­че­ско­му «про­из­вод­ству» поз­во­ля­ет, на наш взгляд, сде­лать ряд прак­ти­че­ских выводов.

Пер­вое. Это реаль­ная воз­мож­ность по-ново­му интер­пре­ти­ро­вать и акту­а­ли­зи­ро­вать невос­тре­бо­ван­ные пока семан­ти­че­ские и семи­о­ти­че­ские воз­мож­но­сти сво­е­го наци­о­наль­но­го язы­ка. Потен­ци­ал это­го духов­но­го богат­ства труд­но пере­оце­нить. По накоп­лен­ным запа­сам оно срав­ни­мо толь­ко с под­зем­ны­ми кла­до­вы­ми стра­ны (99 эле­мен­тов таб­ли­цы Мен­де­ле­е­ва, 2 место в мире по место­рож­де­ни­ям ура­на, 6 — по запа­сам золо­та, 8 — желез­ной руды, 10 — нефти).

Вто­рое. Явствен­ным тор­мо­зом даль­ней­ше­го куль­тур­но­го раз­ви­тия сей­час явля­ет­ся извест­ный рас­кол на «нағыз қазақ» и «шала қазақ». Линия раз­де­ла меж­ду эти­ми дву­мя при­мер­но рав­ны­ми поло­вин­ка­ми нации — по язы­ко­во­му признаку.

Здесь при­ме­ча­тель­но, что более актив­ной сто­ро­ной это­го про­ти­во­по­став­ле­ния явля­ет­ся пер­вая сто­ро­на. Пока­за­те­лен и накал ее пре­тен­зий, и вялость контр­ар­гу­мен­тов «шала қазақ». Обра­ща­ет на себя и тот факт, что подоб­ным обра­зом иден­ти­фи­ци­ру­ют себя толь­ко «нағыз қазақ», но не другие.

Конеч­но, труд­но судить о столь слож­ном вопро­се без спе­ци­аль­ных зна­ний. Но опыт тех­но­ло­га-прак­ти­ка в орга­ни­за­тор­ской, идео­ло­ги­че­ской и поли­ти­че­ской рабо­те поз­во­ля­ет сде­лать ряд выводов.

Извест­ный под­ход «кому это выгод­но?» выяв­ля­ет ини­ци­а­то­ра тако­го  раз­де­ле­ния. Но выго­да для одной груп­пы не есть выго­да для всех.

Ясно и то, что подоб­ное опре­де­ле­ние «от про­тив­но­го» в слу­чае отсут­ствия «шала қазақ» лишал бы смыс­ла и само суще­ство­ва­ние «нағыз қазақ» как таковых.

Неоспо­ри­ма право­та утвер­жде­ния о при­о­ри­тет­но­сти зада­чи раз­ви­тия qazaqско­го язы­ка до реаль­но­го ста­ту­са госу­дар­ство­об­ра­зу­ю­ще­го. Но язы­ко­вую тему тре­бу­ет­ся под­нять от куль­тур­но-кон­сер­ви­ру­ю­ще­го до модер­ни­за­ци­он­но-циви­ли­за­ци­он­но­го уровня.

«Все начи­на­ет­ся с язы­ка и закан­чи­ва­ет­ся им же». Дру­гое дело, что этот про­цесс не будет про­из­вод­ствен­но пол­ным без сво­е­го сре­дин­но­го «тех­но­ло­ги­че­ско­го зве­на» — идео­ло­гии. Ее назна­че­ние (как свет­ско­го экви­ва­лен­та рели­гии) про­сто и кон­крет­но — кон­со­ли­да­ция и моби­ли­за­ция обще­ства. Идео­ло­гия, в свою оче­редь, опе­ри­ру­ет толь­ко сло­ва­ми и ничем более. Оче­вид­но поэто­му, что функ­ции язы­ка несколь­ко шире, чем при­ня­то счи­тать под воз­дей­стви­ем линг­ви­стов и писателей.

Язык — это, во-пер­вых, сырье идео­ло­гии, во-вто­рых, мат­ри­ца идео­ло­гии. Зна­чит, не вся­кие язы­ко­вые фор­мы и уров­ни годят­ся для про­цес­са про­из­вод­ства идео­ло­гем. С дру­гой сто­ро­ны, хоро­шие, каче­ствен­ные идео­ло­ге­мы не явля­ют­ся сло­ва­ми и поня­ти­я­ми в обыч­ном их понимании.

В силу спе­ци­фи­ки раци­о­наль­но­го мыш­ле­ния рус­ско­языч­ных qazaqов подоб­ный под­ход к язы­ку был бы про­дук­ти­вен в деле их при­вле­че­ния к посиль­но­му уча­стию в ста­нов­ле­нии qazaqской нации. Усво­е­ние, при­зна­ние и посто­ян­ное руко­вод­ство­ва­ние в сво­ей дея­тель­но­сти опре­де­лен­ным объ­е­мом базо­вых сакраль­ных слов/мемов/идеологем помо­жет «шала қазақ» посте­пен­но и целе­на­прав­лен­но стать насто­я­щи­ми пат­ри­о­та­ми и граж­да­на­ми сво­ей страны.

В резуль­та­те наци­о­наль­ное дви­же­ние полу­чит в свои ряды зна­чи­тель­ную часть рус­ско­языч­ных qazaqов (состав­ля­ю­щую как мини­мум поло­ви­ну сво­ей нации). Когда эта обра­зо­ван­ная, соци­аль­но адап­ти­ро­ван­ная и тех­но­ло­ги­че­ски гра­мот­ная стра­та qazaqско­го насе­ле­ния вой­дет в наци­о­наль­ное дви­же­ние — то оно при­об­ре­тет все необ­хо­ди­мые сего­дня чер­тынаци­о­на­лиз­ма модернизированного.

Идео­ло­ги­че­ские меха­низ­мы помо­гут нам более пол­но исполь­зо­вать духов­ный потен­ци­ал и самих носи­те­лей qazaqско­го язы­ка и наци­о­наль­ных тра­ди­ций. Пока же они нахо­дят­ся ско­рее в поло­же­нии, гово­ря суфий­ски­ми обра­за­ми, «кана­ла, кото­рый про­во­дит воду, но сам не может ее пить».

Итак, рабо­та идео­ло­гии про­ста и ясна — инте­гра­ция и моби­ли­за­ция обще­ства. Чем раз­роз­нен­нее и ослаб­лен­нее нация — тем более кон­крет­нее и чет­че долж­на  быть наци­о­наль­ная идеология.

В иде­а­ле идео­ло­ги­че­ская фор­му­ла долж­на состо­ять из «дере­ва целей» со сво­и­ми вет­вя­ми — под­це­ля­ми и т.д. Глав­ное, что­бы этот идей­ный «бай­те­рек» соот­вет­ство­вал сво­ей духов­ной кор­не­вой систе­ме: чем глуб­же и раз­ветв­лен­нее кор­ни — тем выше и пыш­нее кро­на. Нахож­де­ние, посад­ка, уход по выра­щи­ва­нию такой наци­о­наль­ной идеи — смысл рабо­ты  наци­о­наль­ной пар­тии как тако­вой. Это ее конеч­ная цель и генезис.

Фор­му­ла для народа

Как уже было ска­за­но, пар­тия берет свое нача­ло с какой-либо базо­вой струк­ту­ры-про­то­ти­па. Потом уже в про­цес­се ее рабо­ты посте­пен­но зре­ет идей­ное содер­жа­ние, кото­рая пре­вра­ща­ет ее в пол­но­цен­ный пар­тий­ный организм.

Поэто­му для стар­та вполне доста­точ­но мини­маль­но­го набо­ра идей, кото­рые под­дер­жа­ны в про­то­пар­тий­ных «сгуст­ках». Потом уже, соглас­но извест­ной истине: «нация — это непре­рыв­ный рефе­рен­дум» вклю­ча­ют­ся  функ­ции идео­ло­ги­че­ской кор­рек­ции и роста.

В све­те выше­ска­зан­но­го пред­ла­га­ет­ся сле­ду­ю­щая идео­ло­ги­че­ская три­а­да: «Қаза­қтық — Ел — Ер».

Қаза­қтық — мис­сия, сверх­за­да­ча, образ буду­ще­го и одно­вре­мен­но отоб­ра­же­ние «само­сти» как соб­ствен­ной сущ­но­сти нации.

Ел — цель раз­ви­тия Обще­ства, пере­да­ет­ся тре­мя смыс­ла­ми — задачами:

1) рост нации «сни­зу вверх»: силь­ное мест­ное само­управ­ле­ние; реги­о­ны - осно­ва нации;

2) бога­тая, про­цве­та­ю­щая стра­на «Жерұй­ық», обес­пе­чи­ва­ю­щая бла­го­со­сто­я­ние всех ее граждан;

3) баланс: пред­ста­ви­тель­ной и испол­ни­тель­ной вла­стей, пар­тий «биев», «сул­та­нов» и «шаруа», меха­низм под­держ­ки и непри­кос­но­вен­но­сти «жырау» — СМИ.

Ер - меха­низм реа­ли­за­ции лич­но­сти. Его содер­жа­ние рас­кры­ва­ет­ся его тре­мя зна­че­ни­я­ми, направ­ле­ни­я­ми деятельности:

1) пат­ри­о­тизм; про­фес­си­о­на­лизм, благосостояние;

2) баланс лич­ных сво­бод и родо­во­го сознания;

3) духов­ный аристократизм.

Что же каса­ет­ся пар­тий­но­го «полит­про­све­ще­ния» новой пар­тии. Каж­дый «штаб­ник» и аги­та­тор дол­жен понять необ­хо­ди­мую суть новой док­три­ны, свой мини­мум стра­те­ги­че­ской и так­ти­че­ской инфор­ма­ции, что­бы само­сто­я­тель­но решать на местах опе­ра­тив­ные вопросы.

20-лет­няя рабо­та по обу­че­нию гося­зы­ку нагляд­но пока­за­ла, каки­ми точ­но долж­ны быть мето­ди­ки воз­дей­ствия на сознание:

сти­му­ли­ро­вать, а не заставлять;
при­но­сить поль­зу, а не вызы­вать скуку;
осно­вы­вать­ся на любо­зна­тель­но­сти, а не на абстракт­ном долге;
быть духов­ны­ми, но и жизненными;
обу­чать не отдель­ным сло­вам и фра­зам, а смыс­ло­вым поня­ти­ям и блокам.

Это и есть глав­ные посту­ла­ты полит­ра­бо­ты наци­о­наль­ной пар­тии. Толь­ко ей посиль­но то, что не смог­ли госу­дар­ство, шко­ла, семья.

Про­дай чело­ве­ку партбилет

Любой рынок не тер­пит тоталь­но­го под­хо­да: объ­ять «все и вся» невоз­мож­но и разо­ри­тель­но. Поэто­му в менедж­мен­те есть поня­тие целе­вых групп, адре­со­ва­ние к кото­рым луч­ше все­го дости­га­ет­ся наи­боль­ший эффект.

«Шко­ла жиз­ни» кон­ку­рент­ных выбо­ров нас научи­ла: про­тив­ни­ков убеж­дать бес­по­лез­но, твер­дым сто­рон­ни­кам доста­точ­но крат­ко­го при­зы­ва перед самым голосованием.

Потен­ци­аль­ные чле­ны наци­о­наль­ной пар­тии — это, конеч­но же, в первую оче­редь подав­ля­ю­щая часть «нағыз қазақ». Здесь целе­со­об­раз­но учесть два момента.

Неко­то­рая его часть (осо­бен­но стар­ше­го поко­ле­ния) отно­сит­ся к наи­бо­лее кон­сер­ва­тив­ной части qazaqско­го обще­ства. С кон­сер­ва­то­ра­ми-тра­ди­ци­о­на­ли­ста­ми будет немно­го про­ще. С их ана­ло­га­ми «совет­ско­го образ­ца» — намно­го про­бле­ма­тич­нее (воз­мож­но, они будут бли­же к колеб­лю­щим­ся оппонентам).

В целом, в сво­ей мас­се «нағыз қазақ» — в силу сохра­ня­ю­щей­ся инерт­но­сти, про­шлых стра­хов и ком­плек­сов, и про­сто кон­сер­ва­тиз­ма тра­ди­ци­о­на­лист­ско­го обще­ства — более склон­ны «на стар­те» зани­мать выжи­да­тель­ную пози­цию. Поэто­му все­рьез рас­счи­ты­вать на них необ­хо­ди­мо на более позд­них, «зре­лых» этапах.

К твер­дым оппо­нен­там отно­сит­ся опре­де­лен­ная часть «шала қазақ», кото­рые убеж­ден­но или вынуж­ден­но (мораль­ная или физи­че­ская зави­си­мость от внеш­не­го капи­та­ла) явля­ют­ся ком­пра­до­ра­ми — «пятой колон­ной». Понят­но, что стра­те­гия борь­бы с ними — мораль­ное и граж­дан­ское неповиновение.

Вывод — начи­нать рабо­ту с колеб­лю­щих­ся, неяв­ных сто­рон­ни­ков, симпатизантов.

Выс­ший пило­таж: «пере­тя­нуть на себя» осо­бую груп­пу — паро­воз, кото­рой вполне по силам убе­дить мак­си­мум осталь­ных сим­па­ти­зан­тов.  Толь­ко тон­кость в том, что подо­брать к этой рефе­рент­ной груп­пе «клю­чи досту­па» уда­ет­ся не всем. Но зато в слу­чае уда­чи все тру­ды воз­вра­ща­ют­ся сторицей.

ОБ АВТОРЕ: Еркин Ирга­ли­ев  — полит­кон­суль­тант г. Уральск, испол­ни­тель­ный дирек­тор Запад­но­го реги­о­наль­но­го фили­а­ла Науч­но-обра­зо­ва­тель­но­го фон­да «Аспан­дау».

Источ­ник: www.arkz.info

Visit source: 

Куды бед­но­му кре­стья­ни­ну податься?

архивные статьи по теме

И деньги съели, и позор не смыли

Европа совершила не одну ошибку

Казахстан обречен на союз с Россией